{"id":1521,"date":"2009-02-10T11:38:52","date_gmt":"2009-02-10T13:38:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.uni-yoga.org\/blogdoderose\/?p=1521"},"modified":"2009-02-10T11:38:52","modified_gmt":"2009-02-10T13:38:52","slug":"minhas-viagens-a-india-todos-os-anos-durante-24-anos-os-himalayas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/derosemethod.org\/blogdoderose\/india\/minhas-viagens-a-india-todos-os-anos-durante-24-anos-os-himalayas\/","title":{"rendered":"Minhas viagens \u00e0 \u00cdndia todos os anos durante 24 anos – Os Him\u00e1layas"},"content":{"rendered":"
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Os Him\u00e1layas<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Chegando ao meu destino, a cidade de Rishik\u00eash, fiquei apaixonado pelo lugar. O rio Ganges corre l\u00edmpido e caudaloso nessa regi\u00e3o montanhosa, relativamente pr\u00f3xima da nascente. Pode-se meditar \u00e0s suas margens, <\/span>banhar-se em suas \u00e1guas, cruzar o rio de barco ou pela ponte p\u00eansil. (Ah! Quando conheci essa regi\u00e3o a ponte nem sequer existia…)<\/span><\/span><\/p>\n

Rishik\u00eash \u00e9 uma cidade muito bonita e imantada com a magia dos s\u00e9culos. Era uma emo\u00e7\u00e3o simplesmente estar ali e saber que aquele solo foi pisado por alguns dos maiores iluminados dos \u00faltimos 5000 anos. Ainda hoje, sw\u00e1mis (monges) e saddhus (ermit\u00f5es) s\u00e3o vistos com frequ\u00eancia. H\u00e1 dezenas de mosteiros, templos e Mestres de Y\u00f4ga, de V\u00ead\u00e1nta e de outras disciplinas. Os curiosos geralmente deixam-se seduzir pela multiplicidade de escolas e come\u00e7am a agir como crian\u00e7as \u00e0 solta numa loja de chocolates. Misturam tudo, fazem uma bruta confus\u00e3o e n\u00e3o aprendem nada.<\/span><\/p>\n

Eu<\/span> sabia o que queria. Estava indo para o Siv\u00e1nanda Ashram (pronuncie Shiv\u00e1nanda Ashr\u00e1m), um dos mais conceituados mosteiros da \u00cdndia. Nenhum outro chamariz iria me desviar da meta. L\u00e1 encontrei coisas realmente muito boas, tanto que voltei a essa entidade quase todos os anos a partir de ent\u00e3o, durante mais de vinte anos. Nesse ashram tive a oportunidade de aprimorar mantras, conhecer mais variedades de p\u00faj\u00e1, melhorar o s\u00e2nscrito (especialmente a pron\u00fancia), desenvolver Karma Y\u00f4ga, Bhakti Y\u00f4ga, R\u00e1ja Y\u00f4ga, sat sanga, medita\u00e7\u00e3o, teoria V\u00ead\u00e1nta e travar contato com o verdadeiro Hatha Y\u00f4ga da \u00cdndia.<\/span><\/p>\n

Uma coisa que me chamou a aten\u00e7\u00e3o nas pr\u00e1ticas de Y\u00f4ga da \u00cdndia, foi o fato de n\u00e3o encontrar l\u00e1 aquela insistente repeti\u00e7\u00e3o dos estribilhos comuns nas aulas do Ocidente, recitados com voz doce e de imposta\u00e7\u00e3o hipn\u00f3tica, tais como: “calma… n\u00e3o force… suavemente… \u00f3timo, muito bem… cuidado… isso \u00e9 perigoso…” Ao inv\u00e9s, encontrei ordens severas: “For\u00e7a! Voc\u00ea pode fazer melhor do que isso! Quero ver mais empenho nessa execu\u00e7\u00e3o! Aguente mais!” <\/span><\/p>\n<\/div>\n

Eu era jovem, desportista e praticava muito bem os \u00e1sanas. N\u00e3o obstante, \u00e0s vezes ficava com o corpo todo dolorido depois de uma aula, coisa que no Ocidente n\u00e3o se admite. Mais tarde conclu\u00ed que a maneira deles era mais coerente, pois Hatha significa for\u00e7a, viol\u00eancia[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>. <\/span><\/p>\n

Na minha primeira pr\u00e1tica de Y\u00f4ga no Siv\u00e1nanda Ashram, o instrutor mandou-me executar exerc\u00edcios adiantados, como padm\u00e1sana, nauli, s\u00edrsh\u00e1sana, vrishk\u00e1sana, mayur\u00e1sana e outros. E isso sem pedir nenhum exame m\u00e9dico, o que denota um esp\u00edrito muito mais descomplicado da parte deles. Falou-se livremente sobre a kundalin\u00ed (pronuncie sempre com o \u00ed<\/em><\/strong> final longo), sem o professor assustar ningu\u00e9m, nem exagerar seus eventuais perigos.<\/span><\/p>\n

Outra demonstra\u00e7\u00e3o da descontra\u00e7\u00e3o reinante no Y\u00f4ga da \u00cdndia \u00e9 o fato de as aulas serem dadas num clima informal, no qual est\u00e1 aberta a possibilidade do di\u00e1logo e at\u00e9 mesmo a de uma anedota posta por um aluno em classe, como ocorreu nesse inverno de 1975. Havia um monge velhinho, cuja fun\u00e7\u00e3o era a de tocar o sino a cada hora certa. Estando muito frio \u00e0s cinco da manh\u00e3 em pleno inverno dos Him\u00e1layas, ele se refugiou na nossa sala de pr\u00e1tica, onde o calor dos corpos de muitos y\u00f4gins aquecera o ambiente. No meio da aula ele come\u00e7ou a cochilar e pender a cabe\u00e7a. Um aluno n\u00e3o perdeu a oportunidade de brincar:<\/span><\/p>\n

\u2013 Olhe l\u00e1, professor! O sw\u00e1miji entrou em sam\u00e1dhi!<\/span><\/p>\n

O professor riu, todos riram e, em seguida, retomaram a aula com muita disciplina. Ali\u00e1s, s\u00f3 conseguem essa descontra\u00e7\u00e3o por existir simultaneamente um profundo senso de disciplina, respeito e hierarquia que falta na maior parte das escolas do Ocidente.<\/span><\/p>\n

Em<\/span> suma, gostei do Hatha Y\u00f4ga e do R\u00e1ja Y\u00f4ga experimentados no Siv\u00e1nanda. Para dar uma ideia do quanto esse ashram (mosteiro) me agradou, basta dizer que ele \u00e9 de tend\u00eancia V\u00ead\u00e1nta e, apesar disso, recebi l\u00e1 boas aulas de S\u00e1mkhya, o que constitui um rar\u00edssimo exemplo de toler\u00e2ncia. <\/span><\/p>\n

Mais um eloquente exemplo \u00e9 o fato de que um dos melhores livros de Tantra Y\u00f4ga foi escrito pelo fundador Sr\u00ed Sw\u00e1mi Siv\u00e1nanda, sendo ele de linha oposta (brahm\u00e1ch\u00e1rya). Tudo isso contribuiu para, em meus retornos posteriores \u00e0 \u00cdndia, acabar frequentando muito mais essa institui\u00e7\u00e3o do que qualquer outra, durante vinte e quatro anos de viagens \u00e0 \u00cdndia. <\/span><\/p>\n

Depois do Siv\u00e1nanda Ashram, tive o privil\u00e9gio de visitar e participar de aulas no Kaivalyadhama, de Lonavala; Iyengar Institute, de Puna; Y\u00f4ga Institute de Sr\u00ed Y\u00f4g\u00eandra, em Bombaim (atualmente denominada Mumbai); Mukt\u00e1nanda Ashram, de Gan\u00eashpuri; Aurobindo As<\/span>hram, de Delhi; todas muito boas escolas, de renome mundial, mas cada qual apresentando uma interpreta\u00e7\u00e3o, um m\u00e9todo e at\u00e9 mesmo uma nomenclatura diferente das outras. Isso me foi tremendamente educativo e ampliou minha toler\u00e2ncia em 360 graus. Nessas viagens conheci pessoalmente e recebi ensinamentos diretamente de grandes Mestres como Chid\u00e1nanda, Krishn\u00e1nanda, N\u00e1dabrahm\u00e1nanda, Tury\u00e1nanda, Mukt\u00e1nanda, Y\u00f4g\u00eandra e outros. Segundo os hindus, eles foram os \u00faltimos Grandes Mestres vivos, os derradeiros representantes de uma tradi\u00e7\u00e3o milenar em extin\u00e7\u00e3o[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

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[1]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a> A palavra hatha<\/em> \u00e9 traduzida como viol\u00eancia, for\u00e7a<\/em>, pelos conceituados autores e livros:<\/span><\/span><\/p>\n

Tara Micha\u00ebl \u2011 O Y\u00f4ga<\/em>, Zahar Editores, p\u00e1gina 166;<\/span><\/p>\n

Iyengar \u2011 A Luz do Y\u00f4ga<\/em>, Editora Cultrix, p\u00e1gina 213;<\/span><\/p>\n

Georg Feuerstein \u2011 Manual de Y\u00f4ga<\/em>, Editora Cultrix, p\u00e1gina 96;<\/span><\/p>\n

Renato Henriques \u2011 Y\u00f4ga e Consci\u00eancia<\/em>, Escola de Teologia, p\u00e1g. 276 (da 1a. edi\u00e7\u00e3o);<\/span><\/p>\n

Mircea Eliade \u2011 Inmortalidad y Libertad<\/em>, La Pl\u00e9yade, p\u00e1gina 223;<\/span><\/p>\n

Theos Bernard \u2011 Hatha Y\u00f4ga una tecnica de liberaci\u00f3n<\/em>, Siglo Veinte, p\u00e1gina 13;<\/span><\/p>\n

Monier-Williams \u2011 Sanskrit-English Dictionary,<\/em> p\u00e1gina 1287.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/a>\u00a0 <\/span>No momento em que esta edi\u00e7\u00e3o \u00e9 publicada j\u00e1 est\u00e3o todos falecidos.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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